توجيهات سياسية تربوية

ورطة الذنوب

2010-01-16T21:47:00.000-08:00

ورطة الذنوب 1/2

ورطة الذنوب 2/2

هل من الممكن أن أكون مثل الأعرابي؟

2010-01-16T21:42:00.000-08:00

هل من الممكن أن أكون مثل الأعرابي؟ 1/2

هل من الممكن أن أكون مثل الأعرابي؟ 2/2

منهج دراسة الشريعة

2010-01-16T21:36:00.000-08:00

منهج دراسة الشريعة 1/2

منهج دراسة الشريعة 2/2

مظاهر الإعجاز التشريعي

2010-01-16T21:30:00.000-08:00

مظاهر الإعجاز التشريعي 1/3

توجيهات سياسية تربوية : مظاهر الإعجاز التشريعي 2/3

مظاهر الإعجاز التشريعي 3/3

مشايخنا لا يحبون التفسير؟

2010-01-16T21:22:00.000-08:00

مشايخنا لا يحبون التفسير؟

لماذا نشأ موسى علية السلام في بيت فرعون

2010-01-16T21:19:00.000-08:00

لماذا نشأ موسى علية السلام في بيت فرعون 1/2

لماذا نشأ موسى علية السلام في بيت فرعون 2/2

تادرسوا السيرة ودرسوها ابنائكم

2010-01-16T21:11:00.000-08:00

ادرسوا السيرة ودرسوها ابنائكم 1/2

تادرسوا السيرة ودرسوها ابنائكم 2/2

لماذا الأئمة من قريش

2010-01-15T22:12:00.000-08:00

لماذا الأئمة من قريش 1/2

لماذا الأئمة من قريش 2/2

كيف ينال الجاهل اجر منزلة كبار العلماء

2010-01-15T22:06:00.000-08:00

كيف ينال الجاهل اجر منزلة كبار العلماء

كيف تفردت الصلاة

2010-01-15T22:02:00.000-08:00

كيف تفردت الصلاة 1/2

كيف تفردت الصلاة 2/2

عقيدة المعاني وعقيدة النصوص

2010-01-15T21:54:00.000-08:00

عقيدة المعاني وعقيدة النصوص 1/2

عقيدة المعاني وعقيدة النصوص 2/2

سنن الله في الأفراد كما في المجتمعات

2010-01-15T21:36:00.000-08:00

سنن الله في الأفراد كما في المجتمعات 1/2

سنن الله في الأفراد كما في المجتمعات 2/2

سر المخالطة والصبر

2010-01-15T21:26:00.000-08:00

سر المخالطة والصبر 1/2

سر المخالطة والصبر 2/2

دعونا نستثير قانون التدافع

2010-01-15T21:19:00.000-08:00

دعونا نستثير قانون التدافع 1/2

دعونا نستثير قانون التدافع 2/2

حلاوة الإيمان ليست بكثرة العبادة

2010-01-14T01:18:00.001-08:00

حلاوة الإيمان ليست بكثرة العبادة 1/2

حلاوة الإيمان ليست بكثرة العبادة 2/2

بين الذكر والتذكر

2010-01-14T01:03:00.000-08:00

بين الذكر والتذكر 1/2

بين الذكر والتذكر 2/2

أهمية النص في الإسلام

2010-01-14T00:55:00.000-08:00

أهمية النص في الإسلام 1/2

أهمية النص في الإسلام 2/2

أنواع الخلاف

2010-01-14T00:50:00.000-08:00

أنواع الخلاف 1/2

أنواع الخلاف 2/2

إن تهلك هذه العصابة

2010-01-14T00:45:00.000-08:00

إن تهلك هذه العصابة 1/2

إن تهلك هذه العصابة 2/2

المسؤولية الفردية والتكليف

2010-01-14T00:40:00.000-08:00

المسؤولية الفردية والتكليف 1/2

المسؤولية الفردية والتكليف 2/2

الفرق بين إلهنا وإلههم

2010-01-12T23:17:00.001-08:00

الفرق بين إلهنا وإلههم

العبودية أساس الوجود

2010-01-12T23:06:00.001-08:00

العبودية أساس الوجود 1/2

العبودية أساس الوجود 2/2

الشعب الخانع لا ينهض بالمعجزات

2010-01-12T22:53:00.001-08:00

الشعب الخانع لا ينهض بالمعجزات 1/2

الشعب الخانع لا ينهض بالمعجزات 2/2

الحق أولا من الكثرة

2010-01-12T22:44:00.001-08:00

الحق أولا من الكثرة

الإسلام دين الواقعية

2010-01-12T22:32:00.001-08:00

الإسلام دين الواقعية 1/2

الإسلام دين الواقعية 2/2

تصنيف مختلف للذنوب

2010-01-11T23:17:00.001-08:00

HTML clipboard

تصنيف مختلف للذنوب

ورطة الذنوب

صوت فقط

تنزيل

تصنيف مختلف للذنوب

لمشاهدة المحاضرة اضغط هنا

لتنزيل المحاضرة اضغط الزر الايمن ثم (حفظ الهدف باسم)

تصنف الذنوب تصنيفات مشهورة ومتعارف عليها ،فهناك الصغائر والكبائر و المعاصي والمكفرات،و هذا التصنيف مفيد ، والإنسان يتعلمه حتى يتجنب الأمور التي تغضب الله سبحانه وتعالى ، فيتبين له أن الزنا وشرب الخمر والربا وعقوق الوالدين وغيرها والغيبة والنميمة كبائر وذنوب عظيمة ومن ثم يحرص الإنسان على أن يتجنبها ويحرص كذلك على تجنب الذنوب المكفرة التي فيها شرك أو كفر .
ولكن المقصود هنا شد الإنتباه إلى قواعد أخرى في النظر إلى الذنوب لا تلغي ذلك التصنيف بل تؤكده وتبني عليه، و من ضمن الآتي:
• أولاً: ثبت بالدليل وكما يقول العلماء رحمهم الله تعالى أن ترك الواجب من الفرائض المتفق عليها أعظم عند الله سبحانه وتعالى من فعل المحرم إذا كان معصية غير مكفرة، مما يعني أن ترك الصلاة أو ترك الصيام أو ترك الحج أو ترك الزكاة لمن وجبت عليه أعظم عند الله من الزنا ومن شرب الخمر ومن قتل النفس وأعظم من عقوق الوالدين وقطع الطريق، فإن كان الإنسان قاتلاً وقاطعاً للطريق و يصلي فهو أهون من ترك الصلاة ،مع العلم أن الصلاة يجب أن تكون ناهية عن المنكر ،لقوله تعالى :"إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر"، ولكن ترك الواجب عند الله أعظم من فعل المحرم ،وهذه الحقيقة تغيب عن الناس كثيراً، فيتخيل الإنسان أنه ينزه نفسه دينياً بمجرد الانتهاء عن المحرمات، والحقيقة أنه لابد من فعل الواجبات خاصة الصلاة، لأن الصلاة هي العبادة الوحيدة التي نُص عليها صراحةً بأن من تركها فقد كفر، رغم أن الوعيد والتهديد كذلك شديد في العبادات الأخرى مثل الصوم والحج الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم :"من لم يحج فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً" ،إذن ترك الواجبات أعظم من فعل المحرمات والمعاصي.
• ثانياً: التسلسل في التعامل مع أي ذنب، فأي ذنب له ثلاث مراحل في التعامل معه وفقاً للمنهج الشرعي، فإنه ينبغي إذا وقع فيه أحد ،والعياذ بالله، وقع فيه وهو يستحي من الله ويحس أنه ارتكب ذنباً أغضب الله وهو يحرص ويسعى لأجل أن يستغفر منه ويعزم على عدم العودة إليه، أو على الأقل ينظر للذنب على أنه مغضب لله ، هذا هو المنهج الشرعي في التعامل مع الذنب حتى لو كان كبيراً مثل الزنا وشرب الخمر وقتل النفس وغيره، فالإنسان يتوب منه ويحس أنه فعل أمراً عظيماً ويعزم على أن لا يعود حتى وإن تكرر هذا الذنب منه فهو مظنة الغفران، والله أعلم حيث وعد الله بذلك ،كما جاء في كثير من الآيات والأحاديث.
إنما يخالف الإنسان طريقة التعامل الصحيح مع الذنب إذا بدأ يستهين بالذنب، فهي مصيبة مع الذنوب أخرى فيدخل في الخطر الشديد، ويحرم نفسه من فتح باب المغفرة والعياذ بالله.
وأسوأ من التساهل في الذنب هو المجاهرة به والتي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم :"كل أمتي معافىً إلا المجاهرون" ،فإذا كان الإنسان يقترف الذنب وهو مستتر ويتوب إلى الله ويشعر بالتقصير فهذا يعافيه الله ويتوب عليه ويستره، أما إذا كان مجاهراً فهو قد وضع نفسه في خطر عظيم جداً حيث لا يمكن أن يجاهر المرء إلا إن كان مستخفاً ومتساهلاً بالذنب، ومصيبة المجاهرة مصيبة جماعية ليست سهلةً لأن الأنسان إذا جاهر شجع غيره على المنكر ،وإذا كثر المجاهرون استمرأ الناس الذنب ،ومن هنا جاء النهي الشديد عن المجاهرة.
وأخطر أنواع التعامل مع الذنب هو استحلال الذنب ،فاذا استحل المرء امراً محرماً مقطوعاً بحرمته كفر، والعياذ بالله، لأن الذنب كالزنا أو شرب الخمر أو الربا أو غيره استحله الإنسان سواءً كان بينه وبين نفسه أو أعلن أنه حلال فهذا كفر لا شك فيه ،والاستحلال أنواع: إما أن تمارسه بطريقة تدل على أنك تعتقد أنه حلال مثلما يفعل الحكام الآن فيضعون أنظمة وقوانين تبيح الربا والزنا والمحرمات، فهذا بحد ذاته كفر، فالربا مثلاً فعله ليس بكفر، ولكن وضع القوانين التي تحل الربا كفر والتعامل مع البنوك بطريقة تجعل الربا جزءاً من الحياة، وبحيث يكون النظام الاقتصادي القائم على الربا كما لوكان هو النظام المقبول في الشرع ،فهو حينئذٍ يقترب من الاستحلال حتى لو لم يلفظها بلسانه.
فإذن خطورة الذنوب تبدأ من التساهل فيها ثم المجاهرة بها ثم استحلالها ،والعياذ بالله، واستحلالها يخرج المرء من الملة، فإذا كان اقترفت ذنباً حتى لو كان كبيراً واعترفت بالتقصير وتبت إلى الله سبحانه وتعالى وحاولت الابتعاد عنه فحتى لو تكرر منك الوقوع فيه ففرصتك في التوبة عالية جداً وتكاد تكون التوبة مضمونة من عند الله سبحانه وتعالى كما جاء في الآيات والاحاديث ،والعكس صحيح ،فإن كان الذنب صغيراً ولكنه مما ثبت ثبوتاً قطعياً أنه محرم فقد يخرج المرء بذلك من دائرة الإسلام إلى دائرة الكفر، والعياذ بالله.
هذه النظرة هي التي تتمم تصنيف الذنوب إلى صغائر وكبائر و معاصي ومكفرات.

كيف نرى نعمة الإسلام

2010-01-11T07:41:00.001-08:00

كيف نرى نعمة الإسلام

لمشاهدة المحاضرة اضغط هنا

لتنزيل المحاضرة اضغط الزر الايمن ثم (حفظ الهدف باسم)

هناك حقيقة واقعة ومهمة جداً ينساها الناس أويتناسونها أحيانا وهي حقيقة أننا مسلمون ،وهي قد تبدو بسيطة أمام الناس، ولكنها في الحقيقة عظيمة ،لو تأملها الانسان وتأمل تداعياتها وتفرعاتها ونتائجها والتزاماتها لاكتشف أنها شيء عظيم جداً يحياه المسلم في كل لحظات حياته ،فمامعنى أن يكون الانسان مسلماً

معنى أنك مسلم؟

• أنك الوحيد الذي على الحق (الحق المطلق) ،وغيرك لم يُنعم عليه بهذه النعمة "ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه"
• أنك الوحيد الذي عاش لأجل ما خلق له فأنت خلقت من أجل عبادة الله "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"
• أنك الوحيد الذي ينجح في الاختبار وينجو في الآخرة فنحن خًلقنا ومُيزنا بالعقل والاختيار لكي نُختبر وإن تمسكنا بالإسلام نجحنا في هذا الاختبار ونجونا من عذاب الله في الاخرة
• أنك امتداد لسلسلة الأنبياء وامتداد لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ،فأنت تنتمي لسلسلة القيادات البشرية من أبي البشر إلى خير البرية صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين، فلم تعد هناك نبوة بعده وأصبحنا نحن امتداد للنبي صلى الله عليه وسلم
• أنك المرجع لتقويم الآخرين (الأمة الوسط) "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً"، بمعنى الأمة التي يقاس بها البشر ،ويعرف بها الصحيح من الخطأ ، فنحن أمة لا تجتمع على ضلالة، مما يعني أننا نحن المقياس بين الامم ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المقياس لنا
• أنك الوحيد المرتبط بالخالق القوي العزيز المهيمن فنحن نعرفه من خلال ماعلمنا سبحانه وتعالى وجعلنا على بصيرة من أمرنا في هذه الحياة
• أنك تعرف نفسك وكيف تتعامل مع ربك (الخلافة)، فنحن نعرف موقعنا في الكون والحياة والتاريخ ،ونعرف كيف نتعامل مع هذه المعطيات ولذلك حققنا مفهوم الخلافة في الارض

النعمة الأعظم

• مادمنا نحن الذين سننجو ونحن امتداد لسلسلة العظام فهذه هي النعمة الأعظم.
• { صراط الذين أنعمت عليهم } فالنعمة كلها جُمعت في الإسلام فنحن عرفنا الطريق والتزمناه فالنعمة الحقيقية في الإسلام
• { كنتم خير أمة أخرجت للناس } فهذا وصف لأصحاب تلك النعمة أي الإسلام
• قال صلى الله عليه وسلم :"إن الناس لم يعطوا بعد اليقين خيراً من العافية"
• ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"ولا تجعل مصيبتنا في ديننا"
• ودعا كذلك :"ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا"، فإذا كان لديك اليقين تهون كل مصائب الدنيا فنعمة الدين والهداية والإسلام لا نريد التفريط فيها، بل نقول "ولا تجعل مصيبتنا في ديننا"

نتيجة النعمة

• الطمأنينة والراحة القلبية وانشراح الصدر قال تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: "الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون" ،فبقدر ما ابعدت الشرك عن الايمان بقدر ما ازداد لديك الأمن
• الفخر والثقة بالنفس وقوة العزيمة ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم مثلاً في الثقة بالنفس
• العزة والكرامة والاستعلاء، قال تعالى :"ولا تهنوا ولاتحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين"
• الشعور بالمرجعية في تقويم الآخرين، فلا أحد يقوم مواقفك إلا من هو إقوى منك في إسلامه فلا تشعر بالتبعية والهوان والذل

ما يترتب على هذه النعمة

• شكر من وهبها
• تشكر النعمة بشكر الله، فيزيد عليك فضله فشكر الله في الحقيقة هو توفيق من الله لشكر النعمة فهو الذي يلهمك الجهاد والطاعة والعبادة وفعل الخيرات وهو سبحانه صاحب الفضل عليك ،ولكن الله سبحانه وتعالى يحب أن يزيد فضله على عبده ،فالمعادلة مع الله تختلف مع المعادلة مع البشر، فالله سبحانه وتعالى كلما سعيت لتشكره ازداد فضله عليك وكلما ازداد خوفك منه كلما زادك طمأنينة
• الدفاع عنها
• الغضب عند الاعتداء عليها والتهوين منها والدفاع عنها على مستويين: بأن تدافع عنها في نفسك فلا تجعل الآخرين يضلوك ،وتدافع عن الإسلام على مستوى الدولة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على يد الظالم ،وفي المجتمع بالصدقة وصلة الارحام وغيرها
• المسؤولية تجاه من لم يتمتع بها بالسعي لإيصالها لهم بكل وسيلة

ماذا يريد لنا الحكام

• أن ننسى هذا الانتماء
• أن نخسر الطمأنينة
• أن نخسر الثقة بالنفس والفخر
• أن نخسر الاستعلاء
• أن نتخلى عن المسؤولية تجاه النعمة علينا
• أن نتخلى عن المسؤولية تجاه من لم يتمتع بها
• أن نعيش حياة شهوانية تبعية استهلاكية بلا مرجعية
هذا إذن ما يريدونه منا ،وإذا عدنا إلى هذه الهوية ورأيناها كما ينبغي لها أن تُرى من كونها حق مطلق وأنها انتماء لهذه السلالة العظيمة من الأنبياء استطعنا استرجاع العزة والكرامة ويهون في أعيننا ابن سعود وعلماؤه وأمنه وجيشه وحرسه ونستعلي عليهم جميعاً ويكتب الله سبحانه وتعالى على أيدينا التمكين والنصر.

قصة موسى عليه السلام

2010-01-11T07:28:00.001-08:00

قصة موسى عليه السلام 1/2

قصة موسى عليه السلام 2/2

أوروبا مركز العالم

2010-01-09T23:44:00.001-08:00

أوروبا مركز العالم 1/2

أوروبا مركز العالم 2/2

التفكير والتكفير

2010-01-09T23:17:00.001-08:00

التفكير والتكفير 1/4

التفكير والتكفير 2/4

التفكير والتكفير 3/4

التفكير والتكفير 4/4

التجرد والإخلاص في العمل

2010-01-09T23:04:00.001-08:00

التجرد 1/2

التجرد 2/2

التجرد والإخلاص في العمل

لمشاهدة المحاضرة اضغط هنا

لتنزيل المحاضرة اضغط الزر الايمن ثم (حفظ الهدف باسم)

يقول الله تعالى: "قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ" ويقول: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ"
هل تعلمون ما الأمر الجامع بين الآيتين ،الآية الثانية مشهورة ومتداولة ،والناس يتكلمون عنها بخصوص العدل مع الطرف الآخر إذا كانوا قد اعتدوا عليك أو كان بينك وبينهم عداوة ، فالحديث عنها والاستشهاد بهذه الآية مشهور ، ولكن الاستشهاد بالآية الأولى قليل ،وقليل من الناس من يلحظ الملحظ الدقيق والعميق فيها ،وهي قوله تعالى: "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة" لماذا قال مثنى وفرادى؟ فهمنا من الآية الأخرى : كونوا قوامين لله شهداء بالقسط أي اعدلوا في نظرتكم للآخر سواءً لمن أحسن اليكم أو لمن ظلمكم أو كانت بينكم وبينه مشكلة، فإن كنت تريد أن تحكم على الآخر أو تحكم على أمر معين ،فيجب أن تعدل، فهذا الأمر مفهوم من الآية، فإذن العدل مطلوب،لكن هذا النوع من العدل وهو الحكم على الآخرين على مستوى التقويم النفسي والشخصي ، فالإنسان إذا عدل في موقفه من الأخرين أو من الأحداث أو من الأمور بناء على المعطيات فقط، وليس بمؤثرات نفسية أو خارجية تؤدي إلى عدم العدل فإذا أتقن الإنسان هذه المسألة يسمى هذا الأمر تجرداً ،يعني تجرد الانسان من شيء أي أبعده عنه أي أبعد عنه المؤثرات الخارجية التي تؤثر في كمال العدل، فهذا ما درج الناس حالياً على تسميته بالتجرد، ويسمى كذلك بالإنصاف.
هذا التجرد سلعة غالية جداً جداً وصعبة المنال ،وكثير من الناس حتى من يبدو في أعين الناس أنه متدين ومخلص وتقي وأخلاقه عالية جداً يقع في إشكالية عدم التجرد، فيحكم على الناس إما بالهوى أو بالحب ،فيمدحهم بما ليس فيهم ويسامحهم بما لايستحقوا المسامحة من أجله أو بالبغض فيكره الإنسان ويحكم عليه بأمور ليست فيه أو بسبب الخوف من أنه إذا اتخذ موقفاً إيجابياً من شيء ما فقد يتضرر أو إذا اتخذ موقفاً سلبياً قد يتضرر أو بالغيرة أو الحسد ،فيحسد شخصاً معيناً على سمعته وقبوله بين الناس وشهرته فيغار من هذه الشهرة و من أخذه لقلوب الناس فيجتهد في تقبيح صورته أو الحكم السلبي عليه، فيقع في عدم التجرد، فلذلك لا تكاد تجد التجرد في الناس إلا نادراً نادراً، وحتى لو وجدت إنساناً متجرداً من ناحية البغض للآخر يكون غير متجرد من ناحية المحبة لإنسان ما ويسامحه فيما لا يستحق المسامحة ، فحقيقة التجرد أن تحكم على الموقف بما يستحق لا بما تشعر أنت.
بالعودة إلى الآية الأولى التي يقول الله فيها: "قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ" فأين الرابط وأين قضية التجرد؟؟؟ هنا القضية دقيقةُ جداً، وفيها ملحظ عميق في كلام الله سبحانه وتعالى، فالإنسان إن كان مع غيره شخص آخر، فهو مثنى، حيث يقول مثنى وفرادى ،فالإنسان إن كان يتفكر لوحده فلن تكون هناك مؤثرات عليه فهو يتفكر في وجود الله وفي وحدانية الله وفي خلق الله وفي قدرة الله فلا تأثير لأحد عليه فهو يحكم من خلال المعطيات الكونية المجردة التي تدعوه إلى التفكر بهذا الكون وأن النبي صلى الله عليه وسلم نذير لهم بين يدي عذاب شديد فهذا احتمال ،والاحتمال الثاني أن يأتي شخص آخر معك فتبدأ النقاش معه وليس هناك جمهور ولا شخص ثالث ليحكم من هو المصيب ومن هو المخطىء، فأنت لست في معرض الإنتصار لمذهبك أو فكرتك حتى تستحي من الجمهور الحاضر أو تريد أن تظهر بمظهر القوة أمام هذا الجمهور حتى لو كان الجمهور شخصاً واحداً فلذلك احتمال التجرد باقٍ، ومن ثم نسبة التجرد في حالة الشخص الواحد أو الاثنين عالية جداً، ولذلك ورد في القرآن :"قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ" فإذا أردت أن تنتزع موقفاً أقرب إلى العدل والتجرد فعليك بالذهاب إلى شخص واختلي بينك وبينه واسأله بالله سبحانه وتعالى وأخبره أنك لن تخبر أحداً ،فسيكون هناك تجرد ولعله لن يكون كاملاً لخشيته من أنك ستخبر عن موقفه ولكنه لو جزم أنك لن تعلن موقفه سيكون متجرداً.
وقصة المشركين الذين استمعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن وكان أبو جهل أحدهما، وحين تقابلا فجأةً تصارحا بينهما ،ولم يخفيا إعجابهما بهذا القرآن وأنه حق حتى قال أبو جهل: أطعم بنوهاشم وأطعمنا وسقوا وسقينا حتى قالوا منا نبي فكيف لنا أن نأتي بنبي، فإذن اعترف حيث لم يكن هناك الا اثنان بأن القضية ليست تصديقاً بآلهة للشرك ،وإنما عناد وتحدي للنبي صلى الله عليه وسلم.
إن التجرد سلعة غالية ولكن لابد للإنسان من السعي للتجرد حتى يحقق المبتغى الشرعي في الحكم على الأمور ، والإنسان لا يستطيع أن يضمن انضباط منهجه وحياته وتصرفاته إلا حينما يتقن التجرد ويتصف بالعدل الكامل.
إذا اتقن الإنسان التجرد أصبح ناضجاً على المستوى الأخلاقي و الشخصي، وإذا انتشر التجرد والعدل في المجتمع أصبح حضارياً جداً لأنه يتعامل مع كل شيء سواءً كانوا أشخاصاً أو أحداثاً بعدل وإنصاف.
ولذلك إذا أردت أن تتعامل مع قضية لابد أن تمر بخطوتين: الأولى معرفة المعلومات المجردة لأنه ليس من العدل والإنصاف أن تقفز إلى معلومات خاطئة لأنك ارتحت لها، لأنها تشوه من تكره أو تجمل من تحب ،فلذلك لابد من أن تتأكد من المعلومات والمعطيات الدقيقة بذاتها والمتجردة، ثم تنتقل الى المرجعية التي تحكم بها على هذا الأمر ،والمرجعية عندنا هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،فلا نحكم على الأمور بمحبة ولا ببغض ولا بخوف ولا عداوة ولا بغضاء ولا مودة.
ينطبق هذا الأمر على تجربتنا الشخصية، فمع الأسف الشديد لو تأملت في وجوه كثيرة من المجتمع لرأيت فيها آثار عدم التجرد خاصةً في التعامل مع الحركة الإصلاحية، فالصفوة أو النخبة لم تحز التجرد لأنه لا يمكن أن يأتي إلا بجهاد حقيقي للنفس وبالتخلص من كل النوازع الواردة على الإنسان.
ومعظم المخالفين للحركة من كل الشرائح سواءً إسلاميين أو علمانيين ،ماعدا الصريحين في معاداتنا الذين لا يريدوننا لأنهم يعتبروننا خطراً عليهم ، لايعلنون صواب إتجاهنا لوجود نوازع نفسية داخلية يستحيل معها أن يصرحوا بها،بل ربما هم لا يحسون بها حيث تغلغلت في اللاشعور حتى أصبحت تتغلب على طريقتهم في التفكير،كذلك الخوف فأناس كثير لايستطيعون بحال من الأحوال إثبات أن وسيلتنا أو برنامجنا أو أهدافنا خطأ ويعرفون أن آل سعود مجرمون وظالمون،ولكنه لا يستطيع إعلان تأييده لخوفه من عقاب الدولة أو من كلام الناس،فيبررون خوفهم وجبنهم وانكفاءهم وسلبيتهم باتهامنا بإتهامات لا يستطيعون تبريرها أو تأصيلها أو إثباتها.
نموذج آخر عند طلبة العلم والمثقفين والعلماء فبعض هؤلاء يعانون من فقدان شيء من جمهورهم حيث ينفض الناس إلى إعطاء الإهتمام والتركيز على ماتصدره الحركة بدلاً من اهتمامهم بما يصدره هؤلاء المثقفون وطلبة العلم والعلماء، فيحسون بنوع من الغيرة ،فيبعث هذا في أنفسهم في اللاشعور أن يقفوا مخالفين للحركة ونشاطها،فهم يريدون بكل وسيلة أن يقللوا من شأن هذه الفكرة الجديدة غيرةً وحسداً،والعياذ بالله.
سبب آخر هو الطمع في المنصب فالإنسان يكون طامعاً في منصب أو حظوة اعلامية أو نوع من أنواع الدعم الحكومي المادي،فيخشى إن وقف موقفاً إيجابياً من نشاط الحركة أن يخسر هذا الأمر فلا يكتفي بالانكفاء والسكوت،بل يبحث عن مبررات ليبقى في منصبه من خلال الهجوم على الحركة أو تقبيح صورتها،وهو يعلم أن هذه الأمور غير صحيحة.
وقد يكون بين الإنسان وبين أشخاصٍ في الحركة أو في العمل الإصلاحي نوع من الإحتكاك السابق فيؤدي ذلك إلى نوع من التوجس والمواقف السلبية بينما لا يستطيع أن ينتقدهم أو يضع فيهم كلاماً صريحاً واضحاً يدلل عليه.
وبمناسبة الحديث عن الحسد والغيرة والاحتكاكات الشخصية،كان علماء الرجال في علم الحديث يتجاهلون كلام الأقران في بعضهم ،حتى لو كان الشخص هذا ممتازاً في حكمه على الرجال،ولكن إذا تكلم في قرين له زامنه في المكان والوقت فإنهم يراعون ذلك ويتفادون حكمه على الآخر خشية أن يكون بينهم نوع من الغيرة المتبادلة،فيكون حكمهم على بعضهم مقدوحاً فيه،ولذلك يقولون: لا يؤخذ كلام الأقران بعضهم في بعض.
وقدوتنا في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان من أعدل الناس ،كان يعدل حتى مع خصومه وأثنى على المشركين بما يستحق الثناء منهم،مثل المطعم بن عدي ومثل حاتم طيء لشهامتهم وكرمهم واستعدادهم للجيرة.
ولذلك حين تكلمنا عن تاريخ الدولة السعودية وتكلمنا عن عبدالعزيز بن سعود وذكرناه بما فيه من انتهازية وظلم وغش للذين وقفوا معه لم ننكر أنه داهية ولم ننكر أنه ذكي صبور وطويل نفس وكان مستعداً لأن يصحو بعد أكثر من كبوة ويتحمل المشاكل ويعيش حياة صعبة من أجل أن يحصل على النتيجة التي طلبها وهي تحويل الملك إلى امتلاك حقيقي يسوق به الناس ويتحكم بهم.

عرى الإسلام من الحكم إلى الصلاة

2010-01-09T22:49:00.001-08:00

عرى الإسلام من الحكم إلى الصلاة 1/2

عرى الإسلام من الحكم إلى الصلاة 2/2

الرؤى والنبؤات

2010-01-09T22:33:00.001-08:00

الرؤى والنبؤات 1/3

الرؤى والنبؤات 2/3

الرؤى والنبؤات 3/3

المفهوم الحقيقي للأخلاق

2010-01-08T22:58:00.000-08:00

المفهوم الحقيقي للأخلاق 1/2

المفهوم الحقيقي للأخلاق 2/2

منهج للبشر

2010-01-08T22:51:00.000-08:00

منهج للبشر1/3

منهج للبشر2/3

منهج للبشر3/3

ثقافة المنهجية سلاح

2010-01-08T12:27:00.001-08:00

ثقافة المنهجية سلاح 1/3

ثقافة المنهجية سلاح 2/3

فلاسفتنا قليل

2010-01-08T11:52:00.001-08:00

فلاسفتنا قليل 1/3

فلاسفتنا قليل 2/3

فلاسفتنا قليل 3/3

الرقم السري في العلاقة مع الله

2010-01-08T11:19:00.001-08:00

لرقم السري في العلاقة مع الله 1/3

الرقم السري في العلاقة مع الله 2/3

الرقم السري في العلاقة مع الله 3/3

حقيقة التوحيد

2010-01-08T10:50:00.001-08:00

حقيقة التوحيد 1/3

حقيقة التوحيد 2/3

حقيقة التوحيد 3/3

انواع الخلاف

2010-01-08T10:20:00.001-08:00

انواع الخلاف 1/3

انواع الخلاف 2/3

انواع الخلاف 3/3

الاعجاز التشريعي

2010-01-08T09:44:00.001-08:00

الاعجاز التشريعي 1/3

الاعجاز التشريعي 2/3

الاعجاز التشريعي 3/3

التقصير مع الإصلاح أفضل من التدين مع الظلم

2010-01-08T09:18:00.001-08:00

التقصير مع الإصلاح أفضل من التدين مع الظلم 1/3

التقصير مع الإصلاح أفضل من التدين مع الظلم 2/3

التقصير مع الإصلاح أفضل من التدين مع الظلم 3/3

المنهج الصحيح في الرؤى والمبشرات

2010-01-08T01:43:00.001-08:00

المنهج الصحيح في الرؤى والمبشرات 1/5

المنهج الصحيح في الرؤى والمبشرات 2/5

المنهج الصحيح في الرؤى والمبشرات 3/5

المنهج الصحيح في الرؤى والمبشرات 4/5

المنهج الصحيح في الرؤى والمبشرات 5/5

أدلة على أن الأمة فيها خير

2010-01-08T00:59:00.001-08:00

أدلة على أن الأمة فيها خير 1/4

أدلة على أن الأمة فيها خير 2/4

أدلة على أن الأمة فيها خير 3/4

أدلة على أن الأمة فيها خير 4/4

طرق إستعادة الكرامة

2010-01-06T22:59:00.001-08:00

طرق إستعادة الكرامة 1/6

طرق إستعادة الكرامة 2/6

طرق إستعادة الكرامة 3/6

طرق إستعادة الكرامة 4/6

طرق إستعادة الكرامة 5/6

طرق إستعادة الكرامة 6/6

من خير معاش الناس لهم

2010-01-05T23:03:00.001-08:00

من خير معاش الناس لهم 1/2

من خير معاش الناس لهم 2/2

الظلم والفساد أسباب الهلاك

2010-01-05T22:26:00.001-08:00

الظلم والفساد أسباب الهلاك 1/3

الظلم والفساد أسباب الهلاك 2/3

الظلم والفساد أسباب الهلاك 3/3

الظلم والفساد أسباب للهلاك

لمشاهدة المحاضرة اضغط هنا

لتنزيل المحاضرة اضغط الزر الايمن ثم (حفظ الهدف باسم)

تننتشر مجموعة كبيرة من المفاهيم الخاطئة عند الحديث عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم، وبعض هذه المفاهيم تتزين بمسحة شرعية وفي بعض الأحيان يتداولها بعض العلماء والمشايخ وطلبة العلم ومن يدعون السلفية والعمل بالكتاب والسنة والاعتماد على النصوص ، بل بلغ الحال ببعضهم أن يردد عبارات عامية إلى أقصى مستوى مثل :(الله لا يغير علينا وحنا احسن من غيرنا وشوفوا الدول اللي حوالينا واذا راح ابن سعود بتصير فوضى ).
هؤلاء لا ينظرون إلى الأبعاد التاريخية ولا الاجتماعية ولا الشرعية و لا يحاولون أن يفكروا أصلاً كيف تسير الأمور ،ومن يأتي بالعذاب ،ومن الذي يأتي بالرخاء والنعمة والطمأنينة والاستقرار والأمن، ومن الذي يأتي بالنصر والهزيمة، فكل هذه القضايا تحكمها سنن الله في الكون و المجتمعات .
والمقصود بالسنة هنا القانون أو الناموس أو النظام الثابت ،فحين نتحدث عن وضع الماء على النار فيصير بخاراً ،وإذا رميت حجراً للأعلى يذهب مسافة ثم يرجع، هذه قوانين فيزيائية ثابتة، وكذلك توجد في المجتمعات قوانين ثابتة، ولكنها لا تلاحظ بسهولة لأنها بطيئة التكوين وكثيرة العوامل ،ونتعرف عليها إما باستقراء النصوص الشرعية وإما من خلال التاريخ فالخالق سبحانه الذي خلقنا وخلق الأرض والناس جميعاً وخلق الطباع والعواطف والفكر والعقل يعلم ما الذي يؤدي إلى كذا وما الذي لا يؤدي إلى كذا.
موضوع السنن الكونية هذا هو الذي يخبرنا متى تأتينا الطمأنينة والاستقرار ،ومتى تأتينا الوحدة والألفة ،ومتى يأتينا التفرق والفوضى وانعدام الأمن، وليس بعبارات عامية تقال بالشارع مثل: الله لا يغير علينا واذا راح ابن سعود راحت الدنيا،ولذا سنقدم فكرة عامة عن موضوع السنن ثم نركز على الاشياء التي لها علاقة بواقعنا مثل قضايا الظلم وقضايا الفساد والاستكبار.

السنن الكونية

• هي قوانين ثابتة ومضطردة مثل قوانين الفيزياء
• تعرف هذه السنن بالكتاب والسنة ،حيث نجد أن القرآن يتناول قضية السنن بثلاث طرق
- يتحدث عن السنن بشكل عام
- يحدد أنواع السنن التفصيلية
- يورد قصص الأولين ويعرضها للعبرة
• تُستقرأ من التاريخ "علم الاجتماع"
• السنن فيها ماهو شامل للأمة وما خاص بالفرد
كيف تحدث القرآن عن السنن الكونية؟
"قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين"
"لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين"
"سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلاً"
"وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا"
"ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدراً مقدورا"ً
"سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا"
"استكباراً في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا"
"فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون"
"سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً"
فلاحظ تكرار "لن تجد لسنة الله تحويلاً" "ولن تجد لسنة الله تبديلاً" في عدد من الآيات مما يؤكد أن هذه السنن لا يمكن أن تتبدل ،وهي جزء من قضية القدر، والقدر له مراتب فأنت إذا اخذت بالأسباب أتيت بالنتائج "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"، فإذا أردت الهداية فجاهد في الله سبحانه وتعالى: "ومن يتوكل على الله فهو حسبه"، يعني خذ بالأسباب تنتهي بالنتيجة ،وهذا من القدر فثبات السنن والقوانين هو من القدر.

نماذج من السنن الكونية

• نتائج العدل ونتائج الظلم
• نتائج احتواء الفساد ونتائج ظهور الفساد
• نتائج التواضع والاقتصاد ونتائج البطر والترف
• أسباب النصر وأسباب الهزيمة
• أسباب الضعف وأسباب القوة
• أسباب الأمن والاستقرار وأسباب الخوف والفوضى
• أسباب الرزق والرخاء وأسباب الفقر والحرمان
وللتركيز على موضوعنا نختار مجموعة من هذه القضايا ونشير إلى أنواع العذاب الإلهي:

من أسباب العذاب الإلهي

• الظلم الذي لا يرفع
• المنكر والفساد الظاهر الذي لا يغير
• البطر والكبر والترف وكفر النعمة
أنواع العذاب الالهي
• عذاب كوني "زلزال أو غرق أو اعاصير"
• الفقر والحرمان
• الفوضى وانعدام الأمن
• تسليط الأراذل أو الأعداء
هذه الأمور ثابتة بالكتاب والسنة مثل الآيات التالية:
نتائج الظلم في القرآن
• "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد"
• "وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوماً آخرين"
• فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد"
• "وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلىّ المصير"
• "فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون"
• "مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون"
• "فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين"
• "فبدل الذين ظلموا منهم قولاً غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزاً من السماء بما كانوا يظلمون"
• "فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون"
• "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب"
• "ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وماكانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين"
• "وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين"
• "وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعداً"
• "فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون"
• "ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون"
• "يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم"

نتائج الظلم في السنة

• قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته. قال: ثم قرأ: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد" البخاري ومسلم
• وعند أبي داود عن أبي بكر "إن الناس إذا رأو الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب"
• وفي الحديث "لا قدست أمة لا يعطى الضعيف فيها حقه غير متعتع"
• وفي حديث أسامة "إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد"
هذه إذن هي نتائج الظلم في القرآن وفي السنة ،فالظلم الذي لا يرفع عقوبته ربانية سواءً كانت عقوبةً كونيةً أو بشريةً واجتماعيةً ،و نضيف عبارة ابن تيمية المشهورة: "إن الله لينصر الدولة العادلة ولو كانت كافرة ويكتب الهزيمة للدولة الظالمة ولو كانت مسلمة" ،فالظلم عاقبته وخيمة إلى درجة أن يكون سبباً في الهزيمة أمام غير المسلمين.
أما موضوع الفساد الذي لا يغير ففد تناوله القرآن و السنة في مواضع عديدة.

نتائج عدم إزالة الفساد

• قال تعالى:" فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون"
• "فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين"
• وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة, حتى تكون العامة تستطيع تغير على الخاصة, فإذا لم تغير العامة على الخاصة عذب الله العامة والخاصة" رواه الحاكم
• وقال صلى الله عليه وسلم "لا إله إلا الله, ويل للعرب من شر قد اقترب, فتح اليوم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه, وحلق بأصبعه الأبهام والتي تليها, قيل: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم, اذا كثر الخبث" في الصحيحين
• "مثل القائم على حدود الله والواقع فيها, كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم اسفلها, فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم, فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا, ولم نؤذ من فوقنا, فإن يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا, وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا" البخاري
• وعند أبي داود وغيره عن أبي بكر "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا ثم لا يغيروا, إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب"
• وقال القرطبي: "وإذا لم تغير - اي المنكرات - وجب على المنكرين لها بقلوبهم هجران البلدة والهرب منها ،وبهذا قال السلف رضي الله عنهم وروى ابن وهب عن مالك أنه قال تهجر الارض التي يصنع فيها المنكر جهاراً ولا يستقر فيها"

نتائج البطر وكفر النعمة

قال تعالى:
• "وإذا أردنا أن نهلك قريا أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا" (انظر إلى فسق آل سعود)
• "وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون"
• "وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين"
• "فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل"
هذه نماذج من القرآن والسنة نرى فيها أن العذاب الإلهي سواء كان متمثلاً بعذاب كوني أو بشري بمعنى الفتنة والفوضى وانعدام الأمن وتسليط الاعداء علينا وتسليط الأراذل علينا مرتبة ومقررة كنظام ثابت ،والعياذ بالله نسال الله العافية، ولن يحمينا من ذلك ولن يمنع العذاب سواءً كان كونياً أو بشرياً إلا السعي لإزالة الظلم و المنكرات والفساد والعودة إلى شكر النعمة والاقتصاد وحسن التعامل مع هذ الفضل الذي أعطانا الله ، بل نحن حقيقةً في خطر إضافي وهو الإستدراج ومعناه أن الإنسان يتنعم ويسرف وفي إغضاب الله سبحانه وتعالى بمخالفة الشرع و الظلم والبطر والترف وهو يعتقد أنه في مأمن من عقوبة الله سبحانه وتعالى فيرى الأمور تسير على مايرام، ويظن أن هذا نوع من الاستقرار والراحة ، وإنما العقوبة تصيب العراق ولبنان والصومال فقط ،أمانحن فلن يأتينا أي نوع من أنواع العقوبة، وابن سعود في قبضته الجيش والحرس وغيره، والأمر في حقيقته على خلافه، وهذا من الإستدراج ، وفي هذا الشأن يقول القرآن:

خطر الإستدراج

قال تعالى:
• "فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون"
• "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لايشعرون"
فالعقوبة الإلهية تأتي بغتة وربما تأتي قبلها تحذيرات ومنبهات ربانية ،فما نسمعه من أحداث في البلدان الأخرى ،من هذه المنبهات التي تمر علينا ،كذلك عندما تحصل عندنا انتكاسة بسيطة أو تحديات هنا وهناك مما ينبغي أن تؤخذ على أنها تحذير لنا ولكنها للأسف الشديد ينظر لهذه الأحداث من قبل بعض الناس بنظرة معكوسة فيظنون أن وضع بلدنا ممتاز، ولو كان عندنا ما في الصومال والعراق لأصابنا ما أصابهم ، فلذلك كان من الضروري أن نحذر ونبين أن هذا الإستدلال باطل وإن زعمه كثير من العلماء و المتعالمين ،الذين يدعون أن محاولة تغيير الواقع تأتي بالفوضى ،ولكن الصحيح أن محاولة الرضا بالواقع ورفض تغييره هي التي تأتي بالعذاب، والعياذ بالله.

اغرس فسيلة

2010-01-04T23:55:00.000-08:00

اغرس فسيلة 1/2

اغرس فسيلة 2/2

ذكر الله تعالى

2010-01-04T22:17:00.001-08:00

ذكر الله تعالى 1/2

ذكر الله تعالى 2/2

القرآن الكريم

2010-01-04T21:54:00.001-08:00

القرآن الكريم 1/2

القرآن الكريم 2/2

المنهجية والقولبة

2010-01-04T21:12:00.001-08:00

المنهجية والقولبة 1/4

المنهجية والقولبة 2/4

المنهجية والقولبة 3/4

المنهجية والقولبة 4/4

حيلة فعالة لتكفير الذنوب

2010-01-04T20:55:00.001-08:00

حيلة فعالة لتكفير الذنوب 1/2

حيلة فعالة لتكفير الذنوب 2/2

أنت أهل للمسؤولية

2010-01-04T00:05:00.001-08:00

أنت أهل للمسؤولية 1/2

أنت أهل للمسؤولية 2/2

القرآن وبني إسرائيل .. تحذير أم تعليم

2010-01-03T23:37:00.001-08:00

القرآن وبني إسرائيل تحذير أم تعليم 1/2

القرآن وبني إسرائيل تحذير أم تعليم 2/2

ضمانات السلوك الحضاري

2010-01-03T23:17:00.000-08:00

ضمانات السلوك الحضاري 1/2

ضمانات السلوك الحضاري 2/2

ثماني حيل لإزالة الهم

2010-01-03T00:07:00.003-08:00

ثماني حيل لإزالة الهم 1/3

ثماني حيل لإزالة الهم 2/3

ثماني حيل لإزالة الهم 3/3

علاقتنا بالعلماء

2010-01-02T23:55:00.000-08:00

علاقتنا بالعلماء 1/2

علاقتنا بالعلماء 2/2

غربة الفتنة

2010-01-02T23:44:00.000-08:00

غربة الفتنة 1/2

توجيهات سياسية تربوية : غربة الفتنة 2/2

التيئيس بلاء الأنبياء

2010-01-02T22:57:00.000-08:00

التيئيس بلاء الأنبياء 1/3

التيئيس بلاء الأنبياء 2/3

التيئيس بلاء الأنبياء 3/3

التيئيس بلاء الانبياء

لمشاهدة المحاضرة اضغط هنا

لتنزيل المحاضرة اضغط الزر الايمن ثم (حفظ الهدف باسم)

جاء في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلى الرجل على حسب دينه ، فإن كان في دينه صلابة ، اشتد بلاؤه ، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه ، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة". هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى ،فمادام الناس فيهم أفضل وأفضل فأفضل الناس هم الأنبياء، وأفضل الأنبياء أولي العزم وأفضل أولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم ،وهو أفضل البشر قاطبة بل أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم ،ومن هو أفضل الناس أوأمثل الناس أليس محمداً صلى الله عليه وسلم ،وبناءً على هذا الحديث فبلاء محمد صلى الله عليه وسلم أشد أنواع البلاء
لكننا نعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعذب مثل بلال ولا عمار ولا عثمان ،فكيف يكون بلاؤه اعظم منهم؟ بل إن من المعلوم أن أنواع التعذيب او البلاء المختلفة مرت على الدعاة والأنبياء والمجاهدين شديدة جدا ”النشر بمناشير الحديد والغلي بالزيت المغلي الخ“
والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقوله حق مطلق ،فإذن لا شك أن بلاؤه أشد منهم ، الجواب على هذا هو في نوعية البلاء وليس في كميته ودرجة قسوته .

البلاء أنواع ، وهذه بعض أنواعه:

• البلاء في الجسد كالتعذيب وما شابه
• البلاء في الحرمان من الحرية كالسجن وامثاله
• البلاء في الرزق
• البلاء في الخوف والجوع الخ
هذه الأنواع يمكن أن يصمد فيها الإنسان بسهولة لأنها محسوسة ،وحتى لو اضطر إلى التنازلات فهو يقدمها دون أن يتنازل داخلياً، لكن هناك بلاء من نوع خاص ينهزم فيه معظم الناس ولا يثبت فيه إلا القليل وعلى رأسهم الرسل وأولو العزم منهم خصوصاً ،وهو الابتلاء بالتيئيس، وهذا الذي انهزم أمامه كثير وكثير من الدعاة الذين حرموا نعمة طول النفس ،ولذلك الذي يبتلى بالتيئيس قد لا يتراجع ظاهرياً فحسب بل يتراجع كلياً وذهنياً.
ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى: "والعصر ان الانسان لفي خسر" فلا يكفي أن تؤمن وتعمل بما تؤمن به وتدعو إليه ،بل يجب أن تصبر وتتصابر في دعوتك، ويقول سبحانه وتعالى أيضا: "اصبروا وصابروا ورابطوا"
هذا النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد بالوحي، وهو أفصح العرب الصادق الامين أوسط قريش نسباً،وهو من هو في العقل والإخلاق والهيبة، ومع ذلك تمضي عشر سنوات لا يتبعه إلا بضع عشرات من الناس، والوفود في الحج يطردونه ويقولون قومه أعرف به، يتوجه للطائف فيهينونه ويغرون به سفهاءهم وصبيانهم، ثم حدث له موقف أثبت حقاً أنه من أولي العزم وأنه سيد الخلق صلى الله عليه وسلم لأنه دعا الله سبحانه وتعالى بدعاء ،ولو أن الرواية فيها ضعف ،لكن الدعاء جميل وفيه البلاغة التي على الارجح أن تكون بلاغة النبوة:
"اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين ، أنت رب المستضعفين وأنت ربي ، إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني ؟ أو إلى عدو ملكته أمري ؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ، ولكن عافيتك هي أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك أو يحل علي سخطك ،لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك"
.وفي الصحيحين عن عائشة قالت يا رسول الله ! هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ فقال ( لقد لقيت من قومك . وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة . إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال . فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا بقرن الثعالب . فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني . فنظرت فإذا فيها جبريل . فناداني . فقال : إن الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك . وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال : فناداني ملك الجبال وسلم علي . ثم قال : يا محمد ! إن الله قد سمع قول قومك لك . وأنا ملك الجبال . وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك . فما شئت ؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين ) . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ، لا يشرك به شيئا ). فهذا طول نفس من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخرج الله من أصلابهم جيل آخر يؤمن بالله.
وسيدنا موسى بعد نجاته من فرعون يقول : ”رب إني لما انزلت إليّ من خير فقير“
وقبله نوح عاش 950 سنة يُقال إن كل جيل يوصي الذي بعده بعدم الاستجابة لنوح فأغرق الله الكرة الارضية كلها من أجله، فإذن الابتلاء بالتيئيس يختلف عن نماذج الابتلاء الأخرى.
لاحظ النماذج التي صمدت في السجن صمدت في التعذيب ، صمدت من الفصل من الوظيفة صمدت من مصادرة الأموال ، لكن لم تصمد أمام التيئيس أو طول الانتظار، بل انتكسوا واصبحوا خداماً للظالم وانقلبوا انقلاباً حقيقياً وليس فقط تحولاً ظاهرياً للخلاص من الضغط.
وهناك ظاهرة سبق وأن ذكرناها ،وهي ظاهرة الضحية والجلاد ،ومنها مثلا ظاهرة الخطف ،وقد درست بعناية ولوحظ فيها الآتي:
تمر العلاقة بينهما بالمراحل الأتية :مرحلة الصدمة والخوف، ثم مرحلة الرغبة في الهرب،ثم مرحلة الرغبة بالانتقام،ثم مرحلة القبول بالواقع،ثم مرحلة الإعجاب بالخاطف،ثم مرحلة الخضوع للخاطف،ثم مرحلة عشق الخاطف ، ولو طبقتم هذه الظاهرة على قياداتنا الفكرية والصحوية لرأيتم تفصيل ذلك.
فإذن الابتلاء بالتيئيس هو من جنس ابتلاء الأنبياء ،وغالباً ما يصيب الدعاة المحاربين للطغاة وعلامة النجاة منه هي التالي:
• أولاً: الإصرار على نفس الرسالة ،ولا يغير الإنسان مواقفه من الأمور الاخرى وخاصة الحاكم
• ثانياً: التمسك بنفس المنهج، فلا يتغير المنهج بضعفك أو قوتك، وإنما يمكن تغيير التكتيك
• ثالثاً: المحافظة على نفس الوتيرة والحماس أو أقوى

قصة الفقه

2010-01-01T23:23:00.000-08:00

قصة الفقه 1/2

قصة الفقه 2/2

حماية الكيان المسلم

2010-01-01T22:48:00.000-08:00

حماية الكيان المسلم 1/2

حماية الكيان المسلم 2/2

التحدي العلماني

2010-01-01T22:19:00.000-08:00

التحدي العلماني 1/2

التحدي العلماني 2/2

حقيقة مفهوم الوسطية

2010-01-01T09:19:00.000-08:00

حقيقة مفهوم الوسطية 1/3

حقيقة مفهوم الوسطية 2/3

حقيقة مفهوم الوسطية 3/3

منهج الإسلام للبشر

صوت فقط

تنزيل

رسائل رمضانية

2009-12-31T13:27:00.001-08:00

HTML clipboard

رسائل رمضانية

حقيقة نعمة الإسلام (001)	استماع	تنزيل
القران كلام الله (002)	استماع	تنزيل
بين الذكر والتذكر (003)	استماع	تنزيل
سنن الله في الأفراد كما في المجتمعات (004)	استماع	تنزيل
المنهجية بدلاً من القولبة (005)	استماع	تنزيل
قد يكون المقصر والعاصي أفضل من من يظهر علية التدين؟ (006)	استماع	تنزيل
موسى علية السلام يخاف ويغضب ويستعجل (007)	استماع	تنزيل
بني إسرائيل أنبوبة اختبار (008)	استماع	تنزيل
لماذا نشاء موسى علية السلام في بيت فرعون؟ (009)	استماع	تنزيل
التجرد سلعة غالية ومطلب صعب (010)	استماع	تنزيل
طول النفس والابتلاء بالتيئيس (011)	استماع	تنزيل
المفهوم الحقيقي للأخلاق (012)	استماع	تنزيل
ادرسوا السيرة ودرسوها أبنائكم (013)	استماع	تنزيل
سر المخالطة والصبر (014)	استماع	تنزيل
هل من الممكن أن أكون مثل الأعرابي؟ (015)	استماع	تنزيل
عقيدة المعاني وعقيدة النصوص (016)	استماع	تنزيل
إذا قامت الساعة وبيدك فسيلة فا غرسها (017)	استماع	تنزيل
إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض (018)	استماع	تنزيل
دعونا نستثير قانون التدافع (019)	استماع	تنزيل
حلاوة الإيمان ليست بكثرة العبادة (020)	استماع	تنزيل
الشعب الخانع لا ينهض بالمعجزات (021)	استماع	تنزيل
كيف ينال الجاهل اجر منزلة كبار العلماء (022)	استماع	تنزيل
الحق أولا من الكثرة (023)	استماع	تنزيل
أولها نقضا الحكم وأخرها نقضاً الصلاة (024)	استماع	تنزيل
الرقم السري للعلاقة بين العبد وربه (025)	استماع	تنزيل
مظاهر الإعجاز التشريعي (026)	استماع	تنزيل
أنواع الخلاف (027)	استماع	تنزيل
قصة الخلاف الفقهي (028)	استماع	تنزيل
طريقة تدريس العلوم الشرعية (029)	استماع	تنزيل
منهج دراسة الشريعة (030)	استماع	تنزيل
أهمية النص في الإسلام (031)	استماع	تنزيل
الإسلام دين الواقعية (032)	استماع	تنزيل
منهج الإسلام للبشر (033)	استماع	تنزيل
لماذا لا يوجد فلاسفة في الإسلام(034)	استماع	تنزيل
مشايخنا لا يحبون التفسير؟ (035)	استماع	تنزيل
العبودية أساس الوجود (036)	استماع	تنزيل
الفرق بين ألهونا وإلههم (037)	استماع	تنزيل
حماية الكيان المسلم (038)	استماع	تنزيل
أوربا مركز العالم (039)	استماع	تنزيل
لماذا الأئمة من قريش (040)	استماع	تنزيل
كيف تفردت الصلاة (041)	استماع	تنزيل
ألعلمانيه لها أشكال كثيرة (042)	استماع	تنزيل
المسئولية الفردية والتكليف (043)	استماع	تنزيل
منهج بشري (044)	استماع	تنزيل
كيف نتخلص من الهم والوهم (045)	استماع	تنزيل
العلاقة بالعلماء (046)	استماع	تنزيل
ورطة الذنوب (047)	استماع	تنزيل